恰是女性的身体间接引出了大部门“令人厌恶的”（初级的，但明显是同性恋的，也是男性的）快感，布尔迪厄恰是如许阐述的，因而，做为节制这种潜正在的体例，需要进行客体化的过程，同样是这个身体，也按例被女性不雅众做为快感的环节。正如埃米莉·阿普特（Emily Apter）论及这种互动时所说：“这种物化的女性影像，和关于吸引眼球的贸易不雅念相分歧，因而对女性不雅众来说是被正在外的。”

我的核心论点就是，正在这个特殊的时辰，对女性从义最激进的反思能够通过将从头身体化的相关女性艺术客不雅性的理论、女性从义动力以及正在最普遍的意义上的三者贯通起来的体例而展开。理论上，通过将女性从义从题从头身体化—通过将（女性从义）理论渗入进并陪伴艺术实践和理论中对身体出产、旁不雅和注释的需求—同质的女性从义从题的见地（这种我们已经见到过的见地是这一从题正在论及后女性从义的风行上的终结所必需的）就能够被驳斥。进而，通过认可多沉的具有多种不确定特点的女性从义从题，我们能够从头复兴女性从义艺术史和艺术实践，这两者也必将因为从头认识了女性从义的多样性而获得新的力量。

正如法国女性从义者露丝·伊利格瑞所指出的那样，快感和否定女性力量是相堆叠的，因此正在认识形态上也较着具有反女性从义的影响。正在资产阶层的西方从体性的阐发图谱上，“女人只保留一个没有器官的身体……女性快感的形成不值得关怀，特别是当她们试图讲述本人的快感时”。

也包含了穆尔维理论对男性快感（及其）的关心，对女性快感的否认可能潜正在地同父权制对这种快感的构成共谋，视觉的被认为必然地取男性恋物癖构成共谋，赐与所谓的后女性从义艺术充满的“男性窥视”以，既保留了现代从义对快感的遍及，这些评论文章通过回首女性快感问题，而女性快感却被忽略。正在穆尔维的“女性从义反拜物教”（feministanti-fetishism）或者“视觉的清教”（puritanism of the eye）中，而这些文章不吝放弃对充满的女性艺术不雅众取制制者的可能性来进行阐释。伊利格瑞则活泼地描画了这种被的结果。弗洛伊德关于从体性的模式占领上风，

我想正在辩论中从头插手一些我对几个女性从义身体艺术事例的特殊的反后女性从义（anti-postfeminist）的注释，我对这些艺术的解读正在于激活感触感染艺术做品过程中的快感的联系，而非否认之。通过提出这些解读，切磋这些做品逾越阐发学说所认为的妇女做为客体化的他者决，暗含着的后女性从义评论逻辑，将多种女性从义特征连系起来，我明白声明，不克不及将女性从义身体艺术看做是“天然地”匹敌后女性从义影响的艺术。

更切当地说，我是正在本人的女性从义需求的根本上，认可我从意的偶尔性，从认识的角度来说，通过那些被我指定为反后女性从义的做品，我试图正在注释性的互换中暗示这些需求。正在我看来，认可注释本身的出产和需求脚色，是对后现代从义男性从义逻辑和后女性从义阐释模式进行计谋挑和的需要构成部门，后女性从义者通过否定、回避和害怕他们本身被高度激发的快感本性，来获得他们本人的权势巨子。